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शुक्रवार, 30 सितंबर 2022

cuet-2022 हिंदी

प्रश्न-85: टांग अड़ाना का अर्थ है -

I. बदनाम करना

II. बिना कारण लड़ना

III. टांगो से लड़ना

IV. रुकावट पैदा करना

प्रश्न-86: बुरी तरह हारना के लिए सही मुहावरा है -

I. मुंह खून से भर जाना

II. मुंह ताकते रहना

III. मुंह की खाना

IV. मुंह उतरना

प्रश्न-87: अग्नि परीक्षा देना का अर्थ है -

I. बहुत परिश्रम करना

II. धैर्य दिखाना

III. आग में कूद जाना

IV. कठिन परिस्थिति में पड़ना

प्रश्न-88: छाती पर मूंग दलना का अर्थ है -

I. मेहनत का काम करना

II. बात-बात पर लड़ाई करना

III. मुंग की दाल बनाना

IV. पास रहकर दुःख देना

प्रश्न-89: तीर मारना का अर्थ है -

I. युद्ध-कला में अच्छा होना

II. शिकार करना

III. बड़ा काम करना

IV. बहुत पैसे कमाना

प्रश्न-90: रमेश सरकारी नौकरी के लिए इधर उधर..................... रहा हैं। उपयुक्त मुहावरे से रिक्त स्थान की पूर्ति कीजिए।

I. हवा खाना

II. खाक छानना

III. मेहनत करना

IV. दादागिरी करना

प्रश्न-91: 'नमक-मिर्च लगाना' का अर्थ है-

I. खाने में नमक और मिर्च डालना

II. दुख को बढ़ावा देना

III. घुमा फिर कर कहना

IV. बढ़ा-चढ़ा कर कहना

प्रश्न-92: मेरे पिताजी ने यह कार अपनी............ से लिया है। रिक्त स्थान पर सही मुहावरा भरे

I. खेती करके

II. सूझ-बुझ

III. गाढ़ी कमाई

IV. परिश्रम

प्रश्न-93: खरी खोटी सुनना का अर्थ है

I. जोर से बोलना

II. भला बुरा कहना

III. अच्छी बताना

IV. निचा दिखाना

प्रश्न-94: “आँखों का काजल चुराना” इस मुहावरे का अर्थ है?

I. सफाई से चोरी करना

II. काजल की चोरी करना

III. आँखों को नुकसान पहुँचाना

IV. प्यार का इज़हार करना

प्रश्न-95: “दिन में तारे दिखाई देना” मुहावरे का अर्थ है?

I. अजीब हालत होना

II. तारो पर जाना

III. लड़ाई होना

IV. उपर्युक्त सभी

प्रश्न-96: रोहन ने यह नौकरी पाने के लिए “बहुत परिश्रम किया” | रेखांकित वाक्यांश के लिए सही मुहावरा है -

I. जान पर खेलना

II. लोहे के चने चबाना

III. एंडी चोटी का जोर लगाना

IV. लुटिया डुबाना

प्रश्न-97: छक्के छुड़ाना का अर्थ है -

I. क्रिकेट में खूब छक्के मारना

II. हराना

III. घायल करना

IV. परेशान करना

प्रश्न-98: रीढ़ टूटना का अर्थ है -

I. आधार ही न रहना

II. निराश हो जाना

III. कमजोर होना

IV. दुर्दशाग्रस्त होना

प्रश्न-99: अंगूठा चूमना का अर्थ है -

I. इंकार करना

II. तिरस्कार करना

III. नासमझी दिखाना

IV. खुशामद करना

प्रश्न-100: गागर में सागर भरना का अर्थ है -

I. सरस दोहों की रचना करना

II. मूर्खतापूर्ण काम करना

III. असंभव काम करना

IV. थोड़े शब्दों में अधिक कहना

प्रश्न-101: नौ-दो ग्यारह होना का अर्थ है -

I. मिलकर कार्य करना

II. धोखे में पड़ना

III. निशाना बन जाना

IV. रफू-चक्कर होना

प्रश्न-102: “दिल्ली दूर होना” मुहावरे का अर्थ है?

I. लक्ष्य के पास पहुँचना

II. लक्ष्य बहुत दूर होना

III. दोस्त बनना

IV. इनमे से कोई नहीं

प्रश्न-103: कोल्हू का बैल होना का अर्थ है -

I. बुरी तरह काम करना

II. काम से जी चुराना

III. काम के लिए मना करना

IV. गरीब होना

प्रश्न-104: घाट-घाट का पानी पीना का अर्थ है -

I. बहुत अनुभवी होना

II. बहुत यात्रा करना

III. अधिक लोगों से मित्रता करना

IV. रोजगार के नये नये अवसर

सोमवार, 30 मई 2022

रस भारतीय काव्यशास्त्र में एक महत्वपूर्ण तत्व है, जो साहित्य, संगीत, नृत्य और कला के विभिन्न रूपों में भावनाओं और अनुभवों के प्रभाव को व्यक्त करता है। "रस" शब्द संस्कृत के "रस" से आया है, जिसका अर्थ है "सुगंध", "स्वाद" या "रस", अर्थात् किसी भाव या स्थिति की आत्मा या उसके गहरे प्रभाव का अनुभव। काव्यशास्त्र में, रस का संबंध कवि के द्वारा उत्पन्न किए गए भावनात्मक प्रभाव से होता है, जो पाठक या श्रोता में किसी विशेष अनुभव को जागृत करता है।

रस के सिद्धांत की शुरुआत: रस के सिद्धांत को सर्वप्रथम भारतीय काव्यशास्त्र के महान आचार्य भारत मुनि ने अपनी काव्यशास्त्र की रचनाओं में, विशेष रूप से नाट्यशास्त्र में स्थापित किया। उनके अनुसार, काव्य, नाटक और कला में रस का प्रभाव मुख्य रूप से उस विशेष भावनात्मक स्थिति से जुड़ा होता है, जिसे दर्शक या श्रोता महसूस करता है।

रस की परिभाषा: रस वह मानसिक और भावनात्मक स्थिति है, जो किसी काव्य, नृत्य, संगीत या कला के माध्यम से उत्पन्न होती है और दर्शक, श्रोता या पाठक में किसी विशेष आनंद का अनुभव कराती है। यह एक ऐसी सूक्ष्म भावना है, जो आत्मा को स्पर्श करती है।

रस के प्रकार:

भारत मुनि ने नाट्यशास्त्र में रसों की नौ प्रकार की श्रेणी दी थी, जिन्हें "नव-रस" के नाम से जाना जाता है। ये रस प्रत्येक स्थिति, भावना या अनुभव को अभिव्यक्त करते हैं। नव-रस इस प्रकार हैं:

शृंगार रस (रमणीयता):
- यह प्रेम, आकर्षण और सुंदरता से संबंधित होता है। शृंगार रस में प्रेम, सौंदर्य, मिलन और विरह के भाव प्रमुख होते हैं।
- उदाहरण: काव्य में राधा और कृष्ण के प्रेम की छवि।
हास्य रस (हंसी):
- यह हास्य, विनोद और मजाक से संबंधित होता है। इसमें किसी की हंसी या मजेदार स्थिति को दर्शाया जाता है।
- उदाहरण: शेर की घबराहट में हास्य की स्थिति।
करुण रस (दुःख):
- यह दुख, विषाद और दुखद घटनाओं से संबंधित होता है। इसमें शोक, विषाद, विपत्ति और दर्द का चित्रण होता है।
- उदाहरण: राम का सीता के वियोग में रोना।
रौद्र रस (क्रोध):
- यह क्रोध, गुस्से और आक्रोश से संबंधित होता है। रौद्र रस में गुस्से के विभिन्न रूप दिखाए जाते हैं।
- उदाहरण: रावण का राम के साथ युद्ध में क्रोध।
वीर रस (वीरता):
- यह साहस, युद्ध और वीरता से संबंधित होता है। वीर रस में शौर्य, पराक्रम और बलिदान का चित्रण होता है।
- उदाहरण: अर्जुन का महाभारत युद्ध में वीरता।
भय रस (भय):
- यह भय, डर और आशंका से संबंधित होता है। इसमें किसी व्यक्ति या पात्र का भय या खौफ उत्पन्न किया जाता है।
- उदाहरण: भूत-प्रेतों का डर या किसी शत्रु से भय।
विक्राल रस (विद्रूपता):
- यह डरावने, भयानक या विकृत रूपों से संबंधित होता है। इसमें उग्रता, असंवेदनशीलता और भयावहता का चित्रण होता है।
- उदाहरण: कोई राक्षस या दानव का दृश्य।
आश्चर्य रस (आश्चर्य):
- यह विस्मय, अद्भुतता और चमत्कार से संबंधित होता है। जब कोई अप्रत्याशित घटना होती है, तो उस पर आश्चर्य व्यक्त किया जाता है।
- उदाहरण: भगवान श्री कृष्ण का माखन चुराना।
शान्त रस (शांति):
- यह संतोष, शांति, और आत्मसंतुलन से संबंधित होता है। यह रस व्यक्ति को मानसिक शांति और संतोष का अनुभव कराता है।
- उदाहरण: योगी की समाधि अवस्था या शांतिपूर्ण वातावरण।

रस के तत्व: रस के अनुभव के लिए निम्नलिखित तत्व आवश्यक होते हैं:

विभाव (प्रेरक भाव): यह वह स्थिति या परिस्थितियाँ हैं जो किसी विशेष रस को उत्पन्न करती हैं।
अनुभाव (प्रभाव): ये वे बाह्य संकेत या क्रियाएँ हैं जो दर्शक पर रस के प्रभाव को उजागर करती हैं।
विभाव (संपूर्ण भाव): यह व्यक्ति की आंतरिक भावना या संवेदना है, जो उस रस को महसूस करता है।
नायिका या नायक: पात्र या व्यक्ति जो रस के माध्यम से भावनाओं को व्यक्त करता है।

निष्कर्ष: रस भारतीय कला और साहित्य का एक अत्यधिक महत्वपूर्ण और केंद्रीय तत्व है। यह न केवल काव्यशास्त्र में, बल्कि नृत्य, संगीत और अन्य कलाओं में भी गहरे प्रभाव का कारण बनता है। रस का उद्देश्य दर्शक या श्रोता में गहरी भावनाएँ और संवेदनाएँ उत्पन्न करना है, जो एक अद्वितीय और विशेष अनुभव का कारण बनता है।

बुधवार, 19 जनवरी 2022

यू. आर. अनंतमूर्ति

यू. आर. अनंतमूर्ति (उडुपी राजगोपालाचार्य अनंतमूर्ति) भारतीय साहित्य के एक ऐसे महत्वपूर्ण लेखक, विचारक, और समाज सुधारक थे, जिन्होंने कन्नड़ साहित्य को न केवल समृद्ध किया बल्कि भारतीय साहित्य को वैश्विक मंच पर भी पहचान दिलाई। वे नई कहानी आंदोलन के प्रमुख लेखक और भारतीय समाज के एक गहरे पर्यवेक्षक थे। उनकी रचनाएं सामाजिक, धार्मिक, और राजनीतिक मुद्दों पर आधारित हैं और इनका प्रभाव भारतीय साहित्य और संस्कृति पर गहरा है।

जीवन परिचय

यू. आर. अनंतमूर्ति का जन्म 21 दिसंबर 1932 को कर्नाटक के शिमोगा जिले के एक छोटे से गांव मेलिगे में हुआ। उनका परिवार पारंपरिक ब्राह्मण परिवार था, जो धार्मिक और सांस्कृतिक मूल्यों से प्रेरित था। अनंतमूर्ति की प्रारंभिक शिक्षा गांव में हुई, लेकिन बाद में उन्होंने कर्नाटक और इंग्लैंड में उच्च शिक्षा प्राप्त की।

उन्होंने बर्मिंघम विश्वविद्यालय से अंग्रेजी साहित्य में एमए की डिग्री प्राप्त की और फिर भारत लौटकर साहित्य, दर्शन, और समाजशास्त्र के क्षेत्र में अपना योगदान दिया। उनका जीवन गांव और शहर, परंपरा और आधुनिकता, और धर्म और प्रगतिशीलता के बीच के द्वंद्व का प्रतीक था।

अनंतमूर्ति न केवल एक लेखक थे, बल्कि शिक्षक, विचारक, और सामाजिक सुधारक भी थे। वे भारतीय भाषा साहित्य के लिए एक प्रमुख आवाज बने और उनकी कृतियों ने कई विवाद और बहस को जन्म दिया।

साहित्यिक यात्रा

1. प्रारंभिक लेखन और नई कहानी आंदोलन

यू. आर. अनंतमूर्ति का साहित्यिक करियर 1950 के दशक में शुरू हुआ। वे नई कहानी आंदोलन के प्रमुख लेखक थे, जिसने भारतीय साहित्य को परंपरागत कथा शैली से बाहर निकालकर यथार्थवादी और समाजसुधारक दृष्टिकोण अपनाने की दिशा में प्रेरित किया।

2. समाज और संस्कृति पर फोकस

उनकी रचनाओं का केंद्र भारतीय समाज, खासकर ग्रामीण जीवन, धार्मिक परंपराएं, और सामाजिक असमानताएं थीं। उन्होंने अपनी रचनाओं के माध्यम से जाति व्यवस्था, धार्मिक पाखंड, और सामाजिक विषमताओं पर गहरा प्रहार किया।

3. वैश्विक दृष्टिकोण

अंग्रेजी साहित्य और दर्शन के गहन अध्ययन ने उनके लेखन को वैश्विक दृष्टिकोण दिया। उनकी रचनाएं भारतीय संदर्भों में लिखी गईं, लेकिन उनके विचार और मुद्दे सार्वभौमिक थे।

प्रमुख कृतियां

1. उपन्यास

यू. आर. अनंतमूर्ति के उपन्यास भारतीय समाज के विभिन्न पहलुओं को उजागर करते हैं। उनके उपन्यासों में परंपरा और आधुनिकता का संघर्ष प्रमुखता से दिखाई देता है।

1.1. “संस्कार” (1965)
यह अनंतमूर्ति का सबसे प्रसिद्ध और चर्चित उपन्यास है। इस उपन्यास ने उन्हें भारतीय साहित्य में एक महत्वपूर्ण स्थान दिलाया। इसकृति पर कन्नड भाषा में एक फिल्म भी बनी है। जो गिरीश कर्नाड द्वारा निर्देशित है।

कथानक: यह कहानी एक ब्राह्मण गांव में घटित होती है और मुख्य पात्र, प्रभु, एक पाखंडी ब्राह्मण, की मृत्यु के बाद उसके अंतिम संस्कार के निर्णय पर आधारित है।
मुख्य विषय: परंपरा और आधुनिकता का संघर्ष, जाति व्यवस्था, और धार्मिक पाखंड।
प्रभाव: “संस्कार” ने भारतीय समाज के धार्मिक और सामाजिक मूल्यों को चुनौती दी और इसे राष्ट्रीय और अंतरराष्ट्रीय स्तर पर सराहा गया।

1.2. “भारतीपुरम” (1973)
इस उपन्यास में भारतीय समाज की जातिवादी संरचना और धार्मिक कट्टरता को उजागर किया गया है।

कथानक: इसमें नायक, जगन्नाथ, एक ब्राह्मण, अपने धार्मिक विश्वासों और जातिवादी व्यवस्था को चुनौती देता है।
मुख्य विषय: सामाजिक सुधार और धार्मिक पाखंड।

1.3. “आवस्था” (1978)
यह उपन्यास व्यक्ति और समाज के बीच के संबंध और आधुनिक जीवन के तनाव को दर्शाता है।

1.4. “घटश्राद्ध”
इस उपन्यास में एक ब्राह्मण परिवार की कहानी है, जिसमें सामाजिक मान्यताओं और पारिवारिक संघर्षों को गहराई से चित्रित किया गया है।

2. कहानियां

यू. आर. अनंतमूर्ति ने कई प्रसिद्ध कहानियां लिखीं, जो मानव मनोविज्ञान, सामाजिक मुद्दों, और धार्मिक कट्टरता पर आधारित थीं। उनकी कहानियां सरल भाषा में गहरी भावनाओं और विचारों को व्यक्त करती हैं।

प्रमुख कहानियां

“अक्कारैशेरियु”
“प्रेमा”
“कवला”
“कुंकुम”

3. निबंध और आलोचना

अनंतमूर्ति ने न केवल कहानियां और उपन्यास लिखे, बल्कि निबंध और आलोचना के माध्यम से भारतीय समाज, राजनीति, और संस्कृति पर अपने विचार व्यक्त किए।

उनके निबंधों में भारतीय समाज की समस्याओं और संभावनाओं पर गहराई से विचार किया गया है।
उन्होंने धर्म, जाति, और राजनीति के मुद्दों पर साहसिक टिप्पणियां कीं।

विचारधारा और शैली

1. विचारधारा

यू. आर. अनंतमूर्ति का लेखन भारतीय समाज में प्रचलित रूढ़ियों और पाखंडों को चुनौती देता है।

परंपरा और आधुनिकता का संघर्ष: उन्होंने परंपरागत मूल्यों और आधुनिक विचारों के बीच के संघर्ष को प्रमुखता दी।
धार्मिक सुधार: उनके लेखन में धार्मिक पाखंड और अंधविश्वास की आलोचना प्रमुख है।
समाज सुधार: उन्होंने समाज की असमानताओं, खासकर जाति व्यवस्था और लैंगिक भेदभाव, पर सवाल उठाए।

2. शैली

उनकी भाषा सहज और प्रभावी थी, जो पाठकों को गहराई से प्रभावित करती है।
वे प्रतीकात्मक और रूपक शैली का कुशलता से प्रयोग करते थे।
उनकी कहानियों में गहन भावनाएं और यथार्थ का अद्भुत मिश्रण देखने को मिलता है।

साहित्यिक योगदान

1. कन्नड़ साहित्य में योगदान

यू. आर. अनंतमूर्ति कन्नड़ साहित्य के उन प्रमुख लेखकों में से एक हैं, जिन्होंने इसे भारतीय साहित्य के केंद्र में लाया।

उनकी रचनाओं ने कन्नड़ साहित्य को वैश्विक स्तर पर पहचान दिलाई।
उन्होंने कन्नड़ साहित्य में नई कहानी आंदोलन को प्रेरित किया।

2. भारतीय साहित्य के लिए योगदान

अनंतमूर्ति की रचनाओं ने भारतीय साहित्य को समृद्ध किया और सामाजिक चेतना को जगाने का काम किया।
उन्होंने भारतीय साहित्य को वैश्विक साहित्य के साथ जोड़ा।

3. सामाजिक सुधार

उनकी रचनाएं सामाजिक सुधार की दिशा में महत्वपूर्ण मानी जाती हैं।

उन्होंने जाति व्यवस्था, धार्मिक पाखंड, और सामाजिक असमानताओं पर गहराई से प्रहार किया।
उनकी रचनाओं ने पाठकों को सामाजिक समस्याओं पर विचार करने और बदलाव के लिए प्रेरित किया।

सम्मान और पुरस्कार

यू. आर. अनंतमूर्ति को उनके साहित्यिक योगदान के लिए कई राष्ट्रीय और अंतरराष्ट्रीय पुरस्कार मिले:

ज्ञानपीठ पुरस्कार (1994): यह भारतीय साहित्य में उनके समग्र योगदान के लिए दिया गया।
पद्म भूषण (1998): साहित्य और शिक्षा के क्षेत्र में उनके योगदान के लिए।
साहित्य अकादमी पुरस्कार : उनके उपन्यास संस्कार के लिए।
मानद उपाधियां: उन्हें कई विश्वविद्यालयों द्वारा मानद उपाधियां प्रदान की गईं।

यू. आर. अनंतमूर्ति का प्रभाव और विरासत

1. साहित्य पर प्रभाव

यू. आर. अनंतमूर्ति की रचनाएं भारतीय साहित्य का महत्वपूर्ण हिस्सा हैं।

उनकी रचनाओं ने सामाजिक और सांस्कृतिक चेतना को बढ़ावा दिया।
वे नई कहानी आंदोलन के प्रेरणास्रोत थे।

2. समाज पर प्रभाव

उनकी रचनाओं ने पाठकों को समाज में व्याप्त रूढ़ियों और असमानताओं पर सोचने के लिए प्रेरित किया।
उन्होंने धार्मिक सुधार और सामाजिक समानता की दिशा में महत्वपूर्ण योगदान दिया।

3. वैश्विक प्रभाव

उनकी रचनाओं का कई भाषाओं में अनुवाद हुआ, जिससे वे अंतरराष्ट्रीय स्तर पर भी सराहे गए।

यू. आर. अनंतमूर्ति भारतीय साहित्य के एक ऐसे युगदृष्टा थे, जिन्होंने अपनी रचनाओं के माध्यम से समाज में सुधार और बदलाव की दिशा में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। उनकी रचनाएं आज भी प्रासंगिक हैं और समाज को एक बेहतर दिशा में ले जाने की प्रेरणा देती हैं।

उनका साहित्य परंपरा और आधुनिकता, धर्म और प्रगतिशीलता, और व्यक्ति और समाज के बीच के संघर्ष को समझने का एक सशक्त माध्यम है। यू. आर. अनंतमूर्ति का योगदान न केवल कन्नड़ साहित्य, बल्कि भारतीय और वैश्विक साहित्य के लिए भी अमूल्य है।

त्रासदी : अरस्तू

· प्रस्तावना :

अरस्तू यूनान के प्रसिद्ध दार्शनिक थे । उन्होंने दर्शन के साथ-साथ ज्ञान के अन्य अनुशासनों में भी महत्त्वपूर्ण योगदान दिया है । साहित्य-चिंतन उनमें से एक है। उन्होंने इस क्षेत्र में अपने गुरू प्लेटो की मान्यताओं में संशोधन करते हुए प्रसिद्ध अनुकरण सिद्धांत प्रस्तुत किया, जिसका संबंध मुख्यतः साहित्य या काव्य की रचना-प्रक्रिया से है । प्लेटो ने अनुकरणमूलक होने के साथ-साथ लोगों के भीतर स्थित मानो विकारों को प्रेरित करने के कारण काव्य का विरोध किया था। उनकी इस दूसरी मान्यता का आधार मुख्य रूप से ‘ट्रेजडी’ थी, जो उस समय यूनानी साहित्य की एक महत्त्वपूर्ण विधा थी। प्लेटो यूनानी ट्रेजडी-परंपरा के महत्त्वपूर्ण कवि होमर के बारे में लिखा है— “यद्यपि अपने यौवन के आरंभ से ही होमर के लिए मुझे संभ्रम तथा प्रेम रहा है, जिससे अब भी मेरे शब्द होठों पर लड़खड़ाने लगते हैं क्योंकि होमर मोहक दुःखांतकीय पूरे समुदाय के महान नेता और गुरु हैं, किंतु सत्य की अपेक्षा व्यक्ति को अधिक महत्त्व नहीं दिया जा सकता।” उन्होंने यह भी लिखा है कि ‘काव्य मनोवेगों का पोषण करता है और उन्हें सींचता है’ तथा ‘दुःखांतक रोने धोने को बढ़ावा देकर समाज को कमजोर बनाता है’। काव्य और विशेषतः ट्रेजडी के बारे मैं प्लेटो की ये दोनों मान्यताएँ ही अरस्तू के ट्रेजडी संबंधी विवेचन और विरेचन सिद्धांत का आधार है । उन्होंने इन दोनों के संबंध में एक साथ विचार किया है।

त्रासदी की परिभाषा :

भारतीय साहित्य-चिंतन की तरह ही पश्चिमी साहित्य-चिंतन का आरंभ भी मंचीय विधा से हुआ । जैसे भारत में ‘नाट्यशास्त्र’ मुख्यतः नाटक-केन्द्रित ग्रंथ है, वैसे ही प्लेटो और अरस्तू का साहित्य-चिंतन ‘त्रासदी’ को केंद्र में रखकर विकसित हुआ है । ट्रेजडी और नाटक दोनों ही मंचीय विधाएँ हैं । उन्हें मानव की अनुकरणमूलक आदिम प्रवृत्ति से जोड़कर आदिम विधा कहा जा सकता है । इस अनुकरणमूलकता और उसके कार्यव्यापार रूप होने को अरस्तू ने अपनी परिभाषा में विशेष रूप से रेखांकित भी किया है— “त्रासदी स्वतः पूर्ण, निश्चित आयाम से युक्त कार्य की अनुकृति का नाम है । यह समाख्यान के रूप में न होकर कार्य-व्यापार-रूप में होती है । इसका माध्यम नाटक के विभिन्न भागों में तदनुरूप प्रयुक्त सभी प्रकार के आभरणों से अलंकृत भाषा होती है । उसमें करुणा तथा त्रास के उद्रेक के द्वारा इन मनोविकारों का उचित विरेचन किया जाता है ।”

अरस्तू की इस परिभाषा में जो विंदु विशेष रूप से रेखांकित किए जा सकते हैं, वे इसप्रकार हैं—

1. यह अनुकरण मूलक है ।
2. यह स्वतःपूर्ण और निश्चित आयामों से युक्त होती है ।
3. यह समाख्यान न होकर कार्य-व्यापार के रूप में होती है ।
4. यह भाषा के माध्यम से व्यक्त होती है, जो त्रासदी के विभिन्न भागों के अनुरूप होनी चाहिए ।
5. त्रासदी का उद्देश्य करुणा या त्रास द्वारा मनोविकारों का उचित विरेचन होता है ।